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傅耀民:楷书产生及源流考辨
2020-07-28 14:40:46   来源:   

 

 

楷书产生及源流考辨

傅耀民

  

  

目前公认最早的汉字是甲骨贝博app、金贝博app,后演化为史籀篆字,亦称大篆,大篆发展到秦统一于小篆。书法史认为小篆产生隶书,隶书产生了草书和楷书。那么,楷书真的是从隶书演变而来吗?楷书的发展轨迹如何?本贝博app试图通过历史资料和实证材料,来还原楷书的形成和流变。

一、“楷”名初考

东晋以前,“楷”并非固定指向某种书体,刘熙载《书概》论述:“楷无定名,不独正书当之。汉北海敬王睦善史书,世以为楷,是大篆可谓楷也。卫恒《书势》云:‘王次仲始作楷法’,是八分为楷也。又云:‘伯英下笔必为楷’,则是草为楷也”。可见,大篆、八分、草书,都曾被称作“楷书”,这里的楷书明显不是书体名称,而是“字体中的楷模”的意思。卫恒《四体书势》云:“弘农张伯英者……临池学书,池水仅墨。下笔必为楷则,常曰‘匆匆不暇草书’”。这里“楷则”是“法式、楷模”的意思,张芝对自己要求非常严格,匆匆之间无法照顾到草书的规则,一般不轻易书写。东汉有个叫赵壹的人,他有一篇著名的书论叫《非草书》,对草书持批评态度,在书中写到了一个现象,“……龀齿以上,苟任涉学,皆废仓吉、史籀,竟以杜、催为楷”,这里“竟以杜、催为楷”的“楷”也并非是楷书体,而是“楷模”“学习的范本”的意思。而东晋时,“楷法”更多是指“八分书”,如羊欣《采古来能书人名》:“飞白本是宫殿题八分之轻者,全用楷法”,这里的“楷法”,则是指“标准的通行八分笔法”的意思,与今天所言之“楷书”意义完全不同。 

楷书这一书体,在不同时代里有着不同的称谓,南朝庾肩吾《书品》记述:“寻隶体发源,秦时隶人下邳程邈所作。始皇见而重之,以奏事繁多,篆字难制,遂作此法,故曰‘隶书’,今时正书是也”。作者肯定地说,程邈所作隶书,就是南朝时人们通称的“正书”。在唐、吮床゛pp昙洌槭且恢止倜缎绿剖·百官志二》记中书省史馆有楷书二十人,写国史楷书十八人。楷书作为官名也称作楷书手,掌缮写之事,在同一机构中并置,因具体分工有所不同。《通典·职官二十二》记楷书手为流外勋品官。宋代无楷书手之称,惟称楷书。而作为书体的“楷书”,唐吮床゛pp昙洌橐话阋“正书”“真书”名之。唐张怀瓘《书断中》:“魏钟繇字元常,真书绝世,刚柔兼备,点画之间,多有异趣”,窦臮、窦蒙(唐)《述书赋》云:“王羲之字逸少,晋右将军。前后多见行草书,唯正书世上稀绝”。朱长贝博app(宋)《续书断》云:“(颜鲁)公正书及真行绝妙,及草,盖有之矣,恨未见”“(柳)公权博贯经术,正书及行皆妙品之最,草不失能”。米芾《海岳名言》云“真字甚易,唯体势难”。

楷书作为一种书体名称,直到明朝才确立下来。虽然明朝书家也有称正书的,如冯班《钝吟书要》:“今人作正书,是钟、王法,然钟、王古字亦与今不同”。但更多的称作“楷书”,如董其昌在《画禅室随笔论书》记述道:“吾书无所不临仿,最得意在小楷书,而懒于拈笔,但以行草行世”,又言“盖谓楷书得《黄庭》《乐毅论》法吴兴为多,要亦有刻画处”。《傅山论书》云:“楷书不自篆、隶、八分来,即奴态不足观矣”,又云“贫道二十岁左右,于先世所传晋唐楷书法无所不临,而不能略肖”。可见,现在所称“楷书”书体,经过漫长的历史演变,直到明朝才逐渐固化下了,成为今天通行的一种称呼。

二、“隶”“楷”之辨

目前,通行的书论和书法教材明确认为楷书由隶书演变而来。这是肯定的,但须知此“隶”并非今天我们所称之隶书体,而是程邈所创之“隶”,也称“古隶”,是楷书的前身;钟繇、王羲之对古隶进行改造,创立新法,时人亦称为“隶”,谓之新隶。所谓“古质而今妍”,说的就是“隶”,也就是今天的楷书。

 

(隶书杨怀表记,公元173年)

翻开中国书法史我们知道,隶书始于秦朝,和小篆是同时代出现的,隶书又名“佐书”,辅佐的意思,是作为小篆的补充,使用的场合有严格限制。“秦既用篆,奏事繁多,篆字难成,即令隶人佐书,曰隶字。汉因用之,独符玺、幡信、题署用篆。隶书者,篆之捷也”(卫恒《四体书势》)。从以上这段话可知,小篆和隶书为同时代使用,但因小篆为官方推广,具有权威性和代表性,一直是官方通行贝博app字。而隶书则具有一定的民间性和群众性,一直在非正式场合使用。秦朝的隶书保留较少,主要是秦简,可以看出明显大篆的用笔。

 

(秦简上的古隶)

所见时期较早的隶书有刻于公元前56年的《鲁孝王刻石》,以及公元16年的《莱子侯刻石》等,在用笔上,出现了方折,运笔增加了提按。在结体上,保留了一些篆书的构形,但强化了纵向的取势。在章法上,更加自由烂漫,大小错落,不苟一格,显得率真天然,古朴茂密。

 

(隶书:鲁孝王刻石)

 

《莱子侯刻石》

真田但马(日本)在隶书形成问题上推测道:“很可能隶书的隶是‘隶属’的意思,对于小篆等正式的字体来说,这种书体是作为‘辅助’而使用的,所以隶书可能是对于正式字体而言的称呼”(《中国书法史》),有一定道理。唐张怀瓘《书断上·隶书》云:“秦造隶书以赴急速,惟官司刑狱用之,余尚用小篆焉”。也说明隶书与小篆在社会上通行通用。卫恒《四体书势》载“……或曰下杜人程邈为衙役,得罪始皇,幽系云阳十年,从狱中改大篆,少者增益,多者损减,方者使圆,圆者使方。奏之始皇,始皇善之,出为御史,使定书。或曰邈所定乃隶字也”。羊欣《采古来能书人名》:“秦狱吏程邈,善大篆。得罪始皇,囚于云阳狱,增减大篆体,去其繁复,始皇善之,出为御史,名书曰隶书”。卫恒、羊欣等所处的时代还可以正常接触到古隶,他们都说隶书和小篆一样,是从大篆演化而来,其记述是可信的。

 

(钟繇《荐季直表》)

到了汉朝的时候,隶书开始普遍使用,但在重要的场合,如“符玺、幡信、题署”等仍然使用篆书,辅助性地位没有根本改变。这种情况到了三国时代才有所突破,这个人是钟繇。钟繇是书法名家,同时也是魏国的重臣,他对隶书进行改造,笔画更加简洁,字形更加朴厚,书写更加便捷,他用这种字体写奏章,从而将隶书带入了朝堂之上。但钟繇的隶书犹有古意,“岂是书(隶书——作者注)元与篆籀相生……魏有钟繇,得其遗法”(无名氏《宣和书谱之隶书叙论》)。随后,王羲之在钟繇的基础上又进行改造,他强调“夫书先须引八分、章草入隶字中,发人意气,若直取俗字,则不能先发。”(《题卫夫人〈笔阵图〉后》),为充分表达书者的精神气韵,王羲之运用多种艺术元素对隶书进行改造,书圣的变革使隶书由古拙朴茂,走向了秀逸研美,受到时人追慕,“夫古质而今妍,数之常也;爱妍而薄质,人之情也”(虞龢《论书表》),“右军书成,而汉魏西晋之风尽废。右军固新奇可喜,而古法之废,实自右军始,亦可恨也”(郑杓、刘有定《衍极并注》)。经过王羲之的革新,古隶进入到了新隶,并逐渐成为社会主流书体。

三、楷书的发展

楷书到了魏晋时期,开始分流而下,向两个方向发展。“东晋南北朝的书法宗二王,十六国、北朝则重钟繇、卫瓘。西晋末年,范阳卢谌、清河崔悦,都以书法著名,卢法钟繇,崔师卫瓘。卢、崔两家,世代以书法称显。北魏的书法,传自卢、崔两门”(何兹全、张国安《魏晋南北朝史》)。南朝以二王为代表的书家变故为新,开启了魏晋风韵的一代书风,人称南派。北朝以崔、卢为代表的书家遵循古法、传承古体,保持古朴厚重的风格特点,人称北派。

所谓北派,就是以北魏时期碑刻、造像、墓志为代表的魏碑书风。北魏建国于公元386年,初称代国,439年统一北方。历经北魏、东魏、北齐、西魏、北周,公元581年归于隋,北朝共历时195年。期间保留下来的大量碑刻墓志,虽风格各异,但都具有 “方广,少波势” 的古隶特点,可见魏碑的书写正是古隶的笔法。然而,魏碑风格的书法在地域和时间上,都不局限在北朝时空里,在北魏之前和南方地区也大量存在。1965年出土于南京郊外的王兴之墓志,刻于东晋永和四年(公元348年),完全以“方广,少波势”的古隶写就, 据考王兴之与王羲之为叔伯兄弟,5年之后(公元353年)王羲之写出了著名的《兰亭序》,当年郭沫若因此感到不可思议。其实王兴之墓志刻就之时,新隶已经广泛流行,但在墓志这样庄重的场合,还是使用古隶,说明了古隶在当时的地位与影响。考王兴之墓志也有受钟繇书风影响的痕迹,比如竖勾的形状,比如捺划的出锋。但整体风格还是与二王新法完全不相类,反而与魏碑书风完全一致。

再来看著名的“二爨”,爨宝子碑和爨龙颜碑都出土于边远的云南,爨宝子刻于公元405年,比王兴之墓志晚57年,但空间相距2500余公里,然而两碑书风却一致得不可

(公元348年:王兴之墓志)

 

(公元405年:爨宝子碑)

 

(爨龙颜碑)

思议。裘锡圭先生在《贝博app字学概论》中说,爨宝子碑作者想模仿八分而又学不像,字体显得很不自然,这种推断是不准确的,试想在重厚葬的汉朝遗风里,用一种不成熟的书体去题写墓志,是难以想象的。当然,这时候正处于新隶、古隶交汇时期,特别是在勾画上,开始由圆转向折笔出锋转变,这说明,当时书家在坚守古隶笔法的同时,也有向新体学习和借鉴的本能自觉,这是符合事物发展进步规律的。刻于公元458年的爨龙颜碑比爨宝子碑晚53年,与爨宝子碑的面貌已经有了很大不同,此碑比刻于公元522年的张猛龙碑早64年,而南北距离上则相距2000余公里,然而这两碑的书风却有很多相似之处。概括来说,这种书风上的相似绝不是人为的巧合,而是那个时代古隶书风的自然呈现。

(张猛龙碑)

有人怀疑北魏墓志多出自民间无名者手笔,是完全错误的。史料记载,北派有钟繇、卫瓘、索靖及崔悦、卢谌、高遵、沈馥、姚元标、赵贝博app深、丁道护等书法名家,“当时工书者,颇多衣冠中人。南则王、谢,北则崔、卢”。(吕思勉《两晋南北朝史》)。南北割据期间,北方广大地区人们对于书法的学习一点也不逊于南方,且崔、卢两家作为书法世家,古法的学习一直传承有序。当然这个过程中,也存在北方不断向南方学习,南方书风逐渐对北方影响的渐变。北朝名家赵贝博app深故事很能说明问题。“赵贝博app深少学楷隶,雅有锺、王之则。当时碑榜,惟贝博app深及(冀)儁而已”,但是南方的王褒入关后,“贝博app深之书,遂被遐弃。贝博app深惭恨,行于言色。后知好尚难反,亦攻习褒书。然竟无所成”(吕思勉《两晋南北朝史》)。这里生动记述了北朝人追慕和学习南派书法的状况,但为什么北派代表人士赵贝博app深学习王褒“竟无所成”呢,说明北方古体与南方新法在笔法上是完全不一样的,即使赵贝博app深这样的名家,也很难在短期内实现兼容。

南派书风完全取代北派书风是在隋唐统一南北朝之后, “二王真书为南方书体的正宗,北方沿袭魏晋旧体,因之南北书法不同。南北统一后,经唐太宗的提倡,二王真书成为全国书体的正宗”(范贝博app澜《中国通史简编》)。唐以后,由于二王书风处于了统治地位,而北方书风则完全消失,人们已经无缘见到古隶的面目,因指八方为隶。直至清朝,随着北魏墓志的大量出土,人们惊叹于魏碑的古拙雄强,却不知魏碑原为古隶正脉,甚至有的人想当然认为魏碑是从隶书(八分)到楷书过渡时期不成熟书体,贻为笑话。“南派乃江左风流,疏放妍妙,宜于启牍;北派则中原古法,厚重端严,宜于碑榜”(钱泳《履园丛话论书》)。

因此,魏碑书体固然有特定的时代精神的体现,也有个体追求的差异,但总体上呈现了古朴雄宏、潇洒古淡,奇正相生的审美特质,是对古隶笔法的继承与发扬、对新隶的学习与消化的基础上的丰富与发展,是楷书艺术的一个高峰。

四、楷书艺术性辨识

早期的楷书,多少还带有大篆的笔法印记:笔画有粗细轻重,字形有大小长扁,章法有俯仰映照,自成天趣。蔡邕《笔论》云:“为书之体,须入其形,若坐若行,若飞若动,若往若来,若卧若起,若愁若喜,若虫食木叶,若利剑长戈,若强弓硬矢,若水火,若云雾,若日月,纵横有可象者,方得谓之书矣”。作者认为,好的书法,不仅要表现出世间万物的生命状况,还要表现出作者的心性情怀。王羲之《书论》认为:夫书,不贵平正安稳。先须用笔,有偃有仰,有攲有斜,或大或小,或长或短。凡作一字,或类篆籀,或似鹄头,或如散隶,或八分;或如虫食木叶,或如水中蝌蚪;或如壮士佩剑,或似妇女纤丽。又说“若平直相似,状如算子,上下方整,前后平直,便不是书,但得其点化耳”。书圣告诉我们,好的楷书作品是多种技法的综合运用,是作者思想情怀的自然流淌,而没有情感的书法,已经不能称为书法,只是点画的堆积而已。

一直以来,人们总认为唐楷是楷书的最高峰,其实唐以后楷书的艺术性已经大打折扣了。姜夔《续书谱》的观点非常有高度,他说:“真书以平正为善,此世俗之论,唐人之失也。古今真书之神妙,无出钟元常,其次王逸少。今观二家之书,皆潇洒纵横,何拘平正?”“故唐人应规入矩,无复晋魏飘逸之气”。楷书艺术性的衰落,可以说始于颜真卿。他在《述张长史笔法十二意》记述了一段与张长史的对话。长史问“称谓大小,子知之乎?”,他回答说“岂不谓大字促之令小,小字展之使大,兼令茂密,所以为称乎?这里长使本要告诉他字有匀称布列,也有大小对比变化,但颜真卿的理解却是“大字促之令小,小字展之使大”,确实有了很大的差距。颜真卿在中国书法史上是继王羲之后的又一个高峰,他的“大字促之令小,小字展之使大”的观点,对后世影响很大,这种完全泯灭楷书的自然天性,寡然无味的书写,不能不说是对楷书艺术的一大摧残。米芾《海岳名言》说:“欧、虞、褚、柳、颜,皆一笔书也”,批评这些唐楷代表书家都是用一个笔法一根线在写字,缺少意趣。又说“颜鲁公行字可教,真便入俗品”,对颜真卿的楷书持否定的态度。客观地说,颜真卿的楷书已经没有了钟、王遗风,却体现着大唐气象,唐楷高峰的历史地位无可撼动。但就艺术性来讲则不及初唐四大家,更遑论钟繇、二王。

虽然,魏晋及后来的隋唐时代,楷书被广泛用于碑刻,居于庙堂之上,形成正大气象。但唐以后,由于受到出规入矩,森严法度的限制,再加上科举考试形成的馆阁体影响,楷书被实用性所绑架,艺术性逐渐弱化,走向了衰落。在阮元、包世臣、康有为的大力倡导下,碑学大兴,名家辈出,产生了金农、邓石如、何绍基、赵之谦、康有为等楷书大家。明国的于右任,当代的孙伯翔等成为了碑学界新的高峰。当代,碑学研究方面更是人才辈出。河北的旭宇筑基于唐楷,寻风骨于魏碑,着眼于楷书艺术性追求,提出“今楷”理念,产生较大影响。江苏的戚庆隆从魏碑里汲取营养,融会贯通,形成了雄奇飘逸的个人风格。李松和洪厚甜从魏碑的线形与线质角度,分别提出“切、翻”用笔和“以篆籕笔法写魏碑”理念,胡立民从北魏墓志中发现了楷书的抒情手法,倡导和践行“畅情楷书”理念……当代,魏碑书风已经成为楷书学习、研究的重要内容,并推动当代楷书艺术不断迈上新的高度,实为楷书之幸,时代之幸!

 

 

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